曲目列表
专辑简介
1. 排神神歌 Deity-inviting Divine Song民间仪式音乐 萨满神调 民族：满族 语言：满语 地区：吉林演唱、抓鼓、腰铃：石光华抓鼓、腰铃：石忠多 歌词大意：腰铃裙子系好，跪地尘埃，一心诚敬，祈请众神到坛场前来享祭。曲目简介：满族信奉古老的萨满教。萨满神歌，即萨满主持祭祀仪式时所唱的歌，通常边唱边舞，并有敲击乐器伴奏，因而成为集“歌、舞、乐”一体的艺术形式。其历史悠久，内容丰富，涵盖了民族起源发展、英雄传说、宗教信仰、民俗生活等多个方面，具有庄重的仪式功能。萨满神歌根据祭祀环节和对象，有一定的规范化内容和固定程式。所谓排神，指萨满在神案前，祷告请神原因，通常先唱一段颂神歌，再说这次请神目的。萨满及助手穿上神服、系上腰铃，击鼓诵唱。鼓点节奏分明，弱起而渐强，声音庄严肃穆，腰铃或与抓鼓一并齐响，或是此起彼伏，共同奏出慷慨激昂的旋律。这旋律如云雾涌动，如波涛翻滚，在变幻中营造出神秘的氛围。唱腔响起，气息雄厚饱满，富有强烈的穿透力，那是与神的对话。手足盘旋，甩腰蹲步，鼓点不停，声声都是虔诚的祈愿，祭品已备，请神尚飨，以求神佑。2. 祭天神歌 Heaven Worship Divine Song民间仪式音乐 萨满神调 民族：满族 语言：满语 地区：吉林演唱、腰铃、银碗：石忠多演唱、腰铃、响板：石光华 歌词大意：高声朗诵，天有九层，祈祷天神，风调雨顺，世代多福。曲目简介：满族信奉古老的萨满教，萨满神歌，即萨满主持祭祀仪式时所唱的歌，通常边唱边舞，并有敲击乐器伴奏，因而成为集“歌、舞、乐”一体的艺术形式。其历史悠久，内容丰富，涵盖了民族起源发展、英雄传说、宗教信仰、民俗生活等多个方面，具有庄重的仪式功能。萨满神歌根据祭祀环节和对象，有一定的规范化内容和固定程式。满族先民把天奉为众神之首，认为天神掌管宇宙万物，能给人类带来光明、温暖，因而在满族萨满神歌中，对天神的祈祷、祝赞占有重要位置。这首神歌，神器并不响亮，而鼓之舞之，严肃虔诚，大概对天神的祈祷比任何仪式都更神圣些，任何神器也比不过人们心底的尊崇。腰铃只在结尾处，轻轻晃动，似响非响，缥缈迷离，似乎风动云动间，天神无影却悄然而至，带来人们期盼的幸福。3. 家神神歌 Domestic Divine Song民间仪式音乐 萨满神调 民族：满族 语言：满语 地区：吉林演唱、抓鼓、腰铃：石光华 石忠多歌词大意：在美好的日子里，供品奉上，香已点燃，祈请众神前来享祭，护佑族人健康平安，子孙多福绵长。曲目简介：满族信奉古老的萨满教，萨满神歌，即萨满主持祭祀仪式时所唱的歌，通常边唱边舞，并有敲击乐器伴奏，因而成为集“歌、舞、乐”一体的艺术形式。其历史悠久，内容丰富，涵盖了民族起源发展、英雄传说、宗教信仰、民俗生活等多个方面，具有庄重的仪式功能。萨满神歌根据祭祀环节和对象，有一定的规范化内容和固定程式。萨满神歌内容，按祭祀仪式可分为家神神歌和大神神歌，家神神歌就是在祭祀家族祖先的仪式上吟唱的祝祷词，其最突出的特点是有成套的祝祷语句，俗称“吉祥话”。吉林九台满族石氏家族的祭祖礼仪传承久远，至今仍完好地保留着原始图腾崇拜、祖先英雄崇拜等，是满族祭祖习俗最典型的代表。抓鼓节奏铿锵有力，而后另一只鼓也加入了，旋律愈发浑厚庄严，腰铃声音愈发明晰，如风声哗哗，如雷电交加，仿佛把人带进了一个神秘莫测的世界。这慷慨激昂的旋律，让妖魔远遁；这振奋人心的吟唱，让族人的心紧紧凝聚，子孙虔诚跪拜，祈求祖先赐福、护佑平安兴旺。4. 赞美神歌 Praising Divine Song民间仪式音乐 萨满神调 民族：满族 语言：满语 地区：吉林 演唱、抓鼓、腰铃：石光华演唱、腰铃、托力（铜镜）：石忠多 歌词大意：大英雄啊，手持金光闪闪的大铜镜，像太阳一样，给人们带来光明，护佑族人川流不息。曲目简介：满族信奉古老的萨满教，萨满神歌，即萨满主持祭祀仪式时所唱的歌，通常边唱边舞，并有敲击乐器伴奏，因而成为集“歌、舞、乐”一体的艺术形式。其历史悠久，内容丰富，涵盖了民族起源发展、英雄传说、宗教信仰、民俗生活等多个方面，具有庄重的仪式功能。萨满神歌根据祭祀环节和对象，有一定的规范化内容和固定程式。吉林九台满族石氏家族的祭祖礼仪传承久远，至今仍完好地保留着原始图腾崇拜、祖先英雄崇拜等，是满族祭祖习俗典型的代表。这首神歌，时而轻轻敲鼓、悠然而唱，时而节奏急切、唱得热烈。祖先是被世代传讲的英雄神灵，后辈尊崇，要用最婉转的歌声将其赞美，用最炽热的语言将其颂扬。在变幻跌宕的吟唱中，在神秘的舞姿里，祖先似乎从未离开，人神之间，心灵相通，人们赞美祖先，祖先也愿意守护家族人丁兴旺、子孙幸福。5. 领案子 Welcoming the Deities传统仪式音乐 陈汉军旗音乐 民族：满族 语言：汉语 地区：吉林演唱、单鼓、腰铃：张洪年 张英甫唱词大意：看神爷们别卖呆，接神桌子抬起来。施主官阁用耳听，答应侍候接灵神，左眼观开右眼生，敬神官阁朝前行。桦皮弯弓左膀挎，刁翎细箭壶中插。两股真香怀中抱，一对宝瓶手中擎。灯笼火把高挑起，两把钢刀随后跟。一对旗像支开路，跟着宝旗接灵神。重新打鼓重来问，连把烧香官阁问一声。或是春来或是秋，春秋二季答应分明。是春不过春三月，桑树发芽柳条青。是秋不过十月冬，三星落地滴水成冰。五谷上场家中宝，喜洛坛场可也好。重新点鼓重来问，连把烧香问一声。是官辖来是君辖，官辖君辖答应分明，要是官辖选穆昆，要是君辖出圣人。东方老板哪一位，西方老板哪里应。东方老板四方转，转到西方配成双。对对老板齐喝声，大喝三声要拔营。一行起来两行落，起起落落朝前行。对对沙灯高挑起，气气浩浩接灵神。重新打鼓重来间，又把烧香问一声。是新神来是旧神，新神旧神答应分明。新神新马新旗号，新神来坐旧神堂。描的影来画的影，纸画神位叫得应。丹青画匠多成手，描画烧香施主有功程。施主敬神如神在，神将驾云来得快。不敬神来神不怪，神将好比土泥块。新神进门笑哈哈，施主家神堂受香火。新神座位面向南，一家人口保平安。施主家门前花鼓声，旗幡招展接祖宗。二行起来三行落，旗幡招展，朝前挪。行兵都奔大旗走，亡人都奔纸钱行。谁家天井排香案，施主家出动虔心接灵神。顶神弟子头里走，接神官阁随后跟。顶神弟子来接驾，新神新马接到了，开路先锋打头阵，行堂关爷上衙门。一百二十上神头里走，旗神香火随后跟。眼光娘娘头里走，老少亡人进家门。施主家炮响一声人马动，炮响二声接待来宾。炮响三声鼓打千锤进房门……。曲目简介：清军入关前，在统一女真各部以及与明朝战争中，部分辽东汉人和明朝降军被编入八旗军，迨及清朝人关，他们以“陈汉军”自命，以示从龙入关之功，有别于后来的新汉军旗者。由于陈汉军旗人的满族化，原汉人烧香祭祀传统也受到满族萨满祭祀影响，逐渐形成了满汉交融的独特文化习俗。吉林乌拉地区张氏家族是具有代表性的陈汉军家族之一，至今已有360多年历史，祭祀习俗传承完整。“领案子”，亦称接神，在正式主祭仪式开始前，要将神案摆在院中，萨满身着礼服，头戴毡帽，站成一排，持鼓请神，之后由祭家长子俯首躬身，左挎弓，右别箭，焚香烛，持宝瓶，将神案及家堂背于背上，缓步背人中堂，萨满诵念领案子。鼓声“咚咚”，如雷声轰隆震动天地，腰铃“哗哗”，如风声簌簌直穿中堂，鼓声铃声或相伴而响，或此起彼伏，神秘莫测而令人惶恐。歌声如此虔诚专注，低沉古朴的吟唱伴着铿然的鼓点节奏，仿若在向祖先、神灵禀告家族的荣耀成就。末尾，鼓声铃声热切交织，在一片肃穆又朦胧的氛围里，大概祖先已至，众人迎接，祈祷家安年丰。6. 单鼓舞 Single Drum Dance传统仪式音乐 陈汉军旗音乐 民族：满族 地区：吉林单鼓、腰铃：张洪年 张英甫曲目简介：清军入关前，在统一女真各部以及与明朝战争中，部分辽东汉人和明朝降军被编入八旗军，迨及清朝人关，他们以“陈汉军”自命，以示从龙入关之功，有别于后来的新汉军旗者。由于陈汉军旗人的满族化，原汉人烧香祭祀传统也受到满族萨满祭祀影响，逐渐形成了满汉交融的独特文化习俗。吉林乌拉地区张氏家族是具有代表性的陈汉军家族之一，至今已有360多年历史，祭祀习俗传承完整。单鼓，辽代称“臻蓬蓬鼓”，是萨满跳神不可缺少的神具，陈汉军旗单鼓舞，是在大宗家族祭祀活动中的舞蹈，以脚步移动带动腰部扭摆，使腰间悬挂的32个腰铃相互碰撞发声，同时双手敲击单鼓与之配合，舞步技巧多样，变化丰富，有丁字步的蹉步、走圆环形的回旋步、前进三小步后退一步、原地踏步等。鼓声明亮而节奏分明，庄重无比，腰铃清脆悦耳，神秘莫测，腰铃和鼓点，时而相应相和，时而此起彼伏，奏出穿越时空的旋律。在鼓声敲击间，在舞步进退腾挪间，鬼魅远遁，人神相通。临近末尾，铿锵有力的鼓声连敲不休，似风雷涌动，声音尤为高亮，仿佛人们的祈愿已被强大的精神力量送走，穿云破月以至天上神灵处。制作/音乐总监：叶云川录音指导：李大康音乐统筹：关大伟 张晓光 王惠 周凤伟 八音赫赫 高旭 录音/混音：鹿楠楠制作统筹：蓝宁飞录音助理：王惠 梁爽 张吉制作统筹助理：杨子仪摄像：于寞涵摄像助理：刘斌 云锴录音剪辑：梁爽视频剪辑：王音录制现场助理：谢忻园 龚星诺 岳岫禾 李秉轩摄影：YC后期制作协助：曹勐录音地点：吉林广播电视台录音时间：2024.05.15-2024.05.19出品：瑞鸣音乐狠狠se
专辑介绍：这张专辑的曲目共七首，其中六首为古曲，一首为当代古琴曲。六首古曲中有四首是独奏，分别是可考最早的古琴曲《碣石调·幽兰》（吴文光打谱）、充满情感张力且与历史人物屈原有关的大曲《离骚》（李凤云打谱）、跟随“旅行者1号”探测器飞向太空寻找知音的古琴曲《流水》和短小而具有神秘色彩，描写上古祭祀场面的《神人畅》。六首古曲中有两首是琴箫合奏曲，它们分别是《山中思友人》与宋代姜白石所作《暗香》。这两首作品的洞箫演奏者为青年作曲家孔志轩。专辑中还有一首当代作品，为金复载所作《山水情》。这首作品既能让人听到当代作曲家特有的表述方式，又继承了山水题材古曲的静谧意境，此外演奏上还有一定的技术难度，弹来有酣畅淋漓之感，故将此曲收入专辑。整张专辑演奏用琴为倪诗韵老师亲斫倪琴，特此感谢倪诗韵、倪羽朦父女借琴。歌曲介绍：1.《暗香（李凤云传承）》 此曲原为南宋姜夔所作之《白石道人歌曲》中收录的一首自度曲，当代琴家李凤云将其发展改编，采用了琴箫合奏的形式重新演绎。姜夔，南宋词人、音乐家，号“白石道人”。1191年，他赴苏州拜访友人范成大，创作了此曲。他在词前写道：“辛亥之冬，余载雪诣石湖。止既月，授简索句，且征新声。作此两曲。石湖把玩不已，使工伎隶习之，音节谐婉，乃名之曰：《暗香》《疏影》”。2.《神人畅（吴文光传承）》 此曲为吴文光先生于1984年据明代《西麓堂琴统》打谱。据《琴统》解题云：“谢希逸《琴论》曰‘《神人畅》唐尧所作。尧弹琴，神降其室，故有此弄。’《古今乐录》曰‘尧祀天地，座有神，见尧曰：洪水为害，命子救之。’”乐曲短小精致，气质神秘，泛音段落与散音段落交替出现，吴文光先生在泛音段落结束后处理成突然转入快板，制造出强烈的对比，听来如同亲临上古祭祀场景。3、《碣石调·幽兰（吴文光传承）》 此曲为吴文光先生于1979年据《古逸丛书》所刊唐人手抄卷子本文字谱打谱的版本。据记载，此曲为南朝梁代丘明（479-590）所传，现存原件为唐人手抄本，曾被保存在日本京都西贺茂神光院中，现被视为日本国宝，保存在东京国立博物馆中。吴文光在《虞山吴氏琴谱》写道：“乐曲共分四拍。内涵丰富。抚弹之中，令人感到与孔子周游列国不得重用而归，于途幽谷见茂盛的兰花时所引起的复杂心理和无限感慨颇为吻合。旋律用音越出五声音阶范式，除别具一种意趣外，也是研究魏晋六朝音乐风格的珍贵材料。”笔者跟随吴文光先生学习此曲时，他曾提到四种核心情绪贯穿全曲：幽愤、清高、坦荡以及“老骥伏枥、志在千里”的奋发。4、《离骚（李凤云传承）》此曲为晚唐琴家陈康士据屈原辞所作，由当代琴家李凤云据《神奇秘谱》打谱。《离骚》共十八拍，每拍都以屈原的诗句作为小标题。这首乐曲的用音不局限于五声音阶，曲中丰富的变音赋予了乐曲神秘、自由的气质。乐曲由泛音段落开篇，情绪抑郁、显隐莫测，而后逐渐转变为悲愁交加，时而豪爽，时而激愤……《琴学初津》对此曲评价为“始则抑郁，继则豪爽”，实在贴切。5、《流水（李凤云传承）》 此曲由管平湖据1876年《天闻阁琴谱》打谱。俞伯牙弹琴钟子期听琴“高山流水”遇知音的故事赋予此曲 “被理解是最珍贵的馈赠”这一含义。乐曲描绘了“水”的多种形态，或水滴，或小溪流，或百川汇聚成海，水声或近或远，或汹涌或平静，艺术形象丰满。清代川派琴家张孔山充分发挥了古琴左手绰、注与右手滚、拂技法的配合，形成“七十二滚拂”，用音乐塑造了“水”奔流不息的形象。1977年，管平湖先生弹奏的古琴曲《流水》录音被美国宇航局收录在镀金唱片《Murmurs of Earth》上，由美国“旅行者一号”探测器携带飞向太空，向可能存在的超智慧生物致意，在茫茫宇宙中寻找“知音”……6、《山中思友人（李凤云传承）》 此曲由当代琴家李凤云根据《神奇秘谱》打谱，由王颐真编配，采用琴箫合奏的形式演奏。乐曲大量使用泛音，颇有淡泊、清虚之意境，仿佛在听者脑海中展开了光影斑驳、树影婆娑的画面。《神奇秘谱》的编者朱权认为此曲为蔡邕或左思所作：“盖曲之趣也，我有好怀，无所控诉；或感时，或怀古，或伤悼，而无所发越者，非知音何以与焉？故思我昔日可人，而欲为之诉，莫可得也。乃作是曲。故前圣之所谓道之不行，乃思圣人。故曰：‘我思美人天一方，欲往从之不能忘。’是也。”7、《山水情》此曲原为上海美术电影制片厂于1988年制作的同名水墨动画短片的配乐，由当代作曲家金复载作曲，龚一编定减字谱。这部动画讲述了一位老琴师和渔童之间真挚的师生之情。琴师在路途中受了风寒病倒，被一个渔童收留家中。在休养过程中，二人结为师生，琴师将琴艺传授于渔童，并带他领略自然之美。待琴师痊愈后，他将古琴赠与渔童，而后继续独自远行。渔童则坐在山巅抚琴为琴师送行。乐曲中不仅饱含对真挚师生情的歌颂，还充满了对大好河山的赞美，颇具文人气质和水墨意蕴。
更多>>
